Hacia finales del siglo VI a. C., los rituales y sacrificios védicos se habían creado gradualmente en un culto enormemente elaborado que beneficiaba a los curas, pero antagonizaba a un área cada vez más grande del pueblo. La educación se confinó por lo general a los brahmanes, y los no brahmanes fueron desechando gradualmente el upanayana. El formalismo y la peculiaridad del sistema brahmánico fueron mayormente causantes del surgimiento de dos novedosas órdenes religiosas, el budismo y el jainismo. Ninguno de ellos reconoció la autoridad de los Vedas, y los dos desafiaron las reivindicaciones exclusivas de los brahmanes al sacerdocio. Enseñaban por medio del lenguaje habitual de la multitud y daban educación a todos, independientemente de su casta, credo o sexo. La primer parte del sistema educativo madrasa además dio una dirección diferente al sistema educativo del país. La Madrása es una institución de estudio, donde se enseñan las ciencias islámicas, dentro las literarias y filosóficas. Las madrasas del de hoy sur de Asia son portadoras del destacable renacimiento que la educación religiosa islámica presenció en la India colonial a finales del siglo XIX. Esta actualización empezó con particular responsabilidad con el establecimiento de la madrasa Dar-ul-Uloom en Deoband en 1867. La invasión de los mandatarios coloniales británicos en la India marcó el inicio de la educación cristiana en el país. Hay numerosas academias misioneras que aún trabajan en el país. Los misioneros cristianos fueron varios de los actores más predominantes en la India colonial. Por otro lado, sólo comenzaron a trabajar hace poco en relación con una más grande predominación británica en el subcontinente. Los misioneros fueron predominantes en el enfrentamiento sobre la burla y la subsiguiente proscripción de su costumbre. Los encuentros protestantes con el hinduismo y el islam fueron establecidos por la retórica de los “paganos” e “incrédulos”, cuando los misioneros ridiculizaron la “idolatría” del hinduismo y la “intolerancia” del islam. Algunas de las primeras academias de misión establecidas fueron las de la Presidencia de Bombay, Bengala y Punjab. A lo largo de este lapso, los misioneros atribuyeron la herramienta al corpus de eruditos occidentales como aliado contra las religiones indias. En la India, la religión se ve impregnarlo todo. Inclusive las construcciones reglas y los acuerdos baratos están unidos o motivados por fundamentos religiosos. Cuando intentamos desarrollar un programa de Educación Religiosa en la India, deberíamos ser sensibles a todas estas cuestiones. Nuestra teoría de la Educación Religiosa debe ser teológicamente sólida y pedagógicamente posible y, de forma simultanea, emerger de nuestra respuesta de fe a la verdad de la pluralidad y la diversidad. Luego de todo, la Educación Cristiana es un método de fe-articulación. En este sentido es la fe -formación. Biografía del autor: Este artículo fué anunciado por un asesor escolar de OnlineSchoolAdmissions.com, que además da consejos gratis a los padres sobre las admisiones institucionales. Visitando el sitio, los padres tienen la posibilidad de buscar la lista de directorios institucionales desde donde tienen la posibilidad de buscar las guarderías en Dankuni o las guarderías en Darga Road donde desean admitir a su hijo. Los padres además tienen la posibilidad de buscar las guarderías en Calcuta Sur y tienen la posibilidad de pedir las academias rellenando los formularios de aprobación online.

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